咸丰六年。上海墨海书馆印。作者麦都思。
自太初有上帝造民物创天地无不知无不在无不能眞主宰
自：从。甲骨文为象形字，像人的鼻子之形，本义为鼻子，人称自己时习惯用手指己之鼻，故自可引申为自己。又可引申为亲自；西汉杨雄《方言》云“鼻，始也”，即开始之意；开始又可引申为最早之祖先、创始人，如“鼻祖”；又可引申为本来、“自然”，如“自有永有”；又虚化为介词，义为“从”，如“有朋自远方来，不亦乐乎？”。“自”作偏旁之字，与鼻子或味觉相关，如“臭”“嗅”；或与“自己”相关，如“咱”。
帝：上帝。甲骨文为象形字，像花蒂之形。本义为花蒂。王国维、郭沫若等甲骨学学者皆以为帝乃“蒂”之初文。因花蒂可开花结果，引申为化育万物的创造者、主宰者，如“上帝”。中文典籍中之“帝”指君王或帝王，如“三皇五帝”“皇帝”。史上论及君主制国家，称“帝国”，如“罗马帝国”，又如君主立宪制国家，如“大英帝国”；近现代以后又有“帝国主义”之说，乃诬词。恩惠按：“帝”字之古文字字形与释读多有争议，祈读者多多参详。
造：创造。金文为形声字。从宀从辶，告声。意为行路到访。一说，告亦表意，乃“祈祷、求告”之意。本义为到达、到访，如“造访”；引申为达到某种很高之程度或境界，如“登峰造极”；所达到之成就如“造诣”、“深造”；培养人才如“可造之才”“造就”；制作物品如“建造”、“酿造”。《说文解字》云：“造，就也”，作成之义。
创：创造。以刀斧砍凿交错之形。本义或为木匠以刀斧砍凿木料,读若Chuàng。引申为创造、创作，或又有新建、开辟、始作之意，如“开创”、“创始”、“创新”、“草创”；《正字通》云“言刃所伤也”，意为“创伤”，与“伤”同义，读若chuāng。
知：知道。小篆或为会意兼形声字。从口从矢，矢兼表声。以口齿伶俐吐字快如飞矢，意为说者对所说之内容之熟稔。《说文解字》云：“知，词也”，表达了解、明白时之措辞。本义为熟知、知道；如“温故知新”、“知己知彼”；亦可作动词表“使…知道”，如通知、知会；又引申为彼此了解而情谊深厚之人，如“知音”、“故雨新知”；知道亦可引申为学识、学问、真理，如“知识”、“求知”、“真知灼见”；又可指称学识渊博之人，如“知识人”、“知识分子”，“知”与“识”义同；又有管理、主持之意，如“知府”、“知县”；亦指聪明、智慧，古音读若zhì，后写作“智”。
在：存在。金文乃会意字。像种子发芽拱出地面至形。《说文解字》云：“在，存也。从土，才声”。本义为存在、存活，如“健在”、“青春长在”；引申为处于某地、居于某处；又引申为居于某职位、处于某种状态，如“在职”、“在望”；又引申为“正在”；亦可引申为在于，如“成事在天”；现代汉语中可用作介词，介绍时间、地点、情形、范围等，如“在午正”、“在伯利恒”、“在主里”。
能：能力。金文乃象形字，像熊之状。《説文解字》云：“能，熊屬。足似鹿。从肉，能獸堅中，故稱賢能；而强壯，稱能傑也。凡能之屬皆从能”。熊强壮，引申为能力，如“才能”、“技能”，又引申为有能力之人，如“能人”、“贤能”、“嫉贤妒能”；现代汉语又引申为“能量”，如物理学之“能”，如“核能”“太阳能”；有才能的人又可引申为能够、胜任、做得到，如“能说会道”、“未能远谋”、“怎能忘记主的恩典”。
宰：主宰。金文乃会意字，《说文解字》云“宰，辠人在屋下執事者”，像罪奴于屋下劳作。本义为罪奴，泛指家奴。又指贵族家中管理家务之家臣，如“臣宰”，又引申为主管，如“主宰”；又可称官名，如“宰相”；又指“宰杀”、“屠宰”。
恩惠按：对仗之词句：造民物——创天地
至仁义至清洁至矜悯至诚实乃神灵无形迹无方向无声色
仁：爱。甲骨文乃会意兼形声字。《说文解字》云：“仁，亲也。从人从二”。本意乃“亲爱”、“仁爱”。如“仁义道德”、“仁至义尽”、“成仁取义”。子曰：“仁者，爱人”。
洁：清洁。小篆为会意字。水，污渍；絜，切除杂丝，动词，表示除去污渍。《説文解字》：潔，瀞也。从水，絜聲。洁乃“干净”之意。形容词意为清洁、无污点的，如“纯洁”、“廉洁”、“高洁”、“圣洁”。
悯：怜悯。形声字，闵声。意为“哀怜”，如“悲天悯人”；《集韵》云：“忧也”，意为“忧愁”，如白居易《琵琶行》云：“曲罢悯然”。
诚：诚实。小篆为形声字。《说文》云：“诚，信也，从言成声”。诚信体现于言语，故从言也。意为真心实意、确实可靠，如“诚恳”、“真诚”；可作副词，意为实在、的确，如“诚然”、“诚如此”、“诚惶诚恐”。
神：神灵。甲骨文、金文乃象形字，像闪电之形。《説文解字》云：“神，天神，引出萬物者也。从示申”。本义为“天神”。古代典籍中之神，亦可泛指*神、神灵。可引申为精神、意识、灵*，如“炯炯有神”、“神志不清”、“神*颠倒”；又可引申为奇异的、绝妙的、不可思议的，如“神奇”、“神乎其神”、“神秘”、“神来之笔”。
形：形象。小篆乃形声字。从彡，表示描绘物体之线条花纹。本义为形象、形体。引申为形状。又引申为形式、形容。《説文解字》云：“形，象形也。从彡”。
方：方向。甲骨文乃象形字，像古代农具耒。本义为耒，后假借表示方形。引申指面积，如“方圆”。引申为地方、方向、方位、远方、方法等。方形又可引申为正直，如“方正”；方法又引申为“处方”、“药方”。虚化为副词，意为“将要”、“正在”、“刚刚”。
色：颜色。篆文乃会意字，上从立人，下从卪（跪坐之人），意为跪者仰看立者之脸色。本义为脸色、神情。如“谈虎色变”、“和颜悦色”、“变了脸色”；引申为颜色。如“五颜六色”；又引申为景色，如“满园春色”；又引申为女子之美貌、美色，如“六宫粉黛无颜色”、如“声色犬马”。色字作偏旁之字，与颜色有关，如“艳”。
恩惠按：对仗之词句：仁义——清洁矜悯——诚实形迹——方向/声色
始无始终无终宜寅畏宜敬恭感其恩凛其威亿万众颂上帝
始：开始。金文乃会意兼形声字。从女从胎省月，台兼表音（古音yí），本义为女子怀孕之始。引申为开始、最初。如始末、自始至终。
终：结束。甲骨文乃象形字，像一根丝绳两头各打一个结。《説文解字》云：“終，絿絲也。从糸，冬聲”。本义为丝绳打结。引申为终了，结束，与开始相对，如“岁首年终”、“曲终人散”；又引申为从开始到末了，如“终其一生”；又引申为生命之终结，如“临终”。
畏：敬畏。甲骨文乃象形字。像人头戴*面具，手执刀杖或树枝，作扑打之状，使
人惧怕。《説文解字》则云：“畏，惡也。从甶，虎省。*頭而虎爪，可畏也”。本义为“害怕”，如“望而生畏”；引申为敬服、佩服，如“敬畏”、“后生可畏”。
恩惠按：“寅畏”即敬畏之意。
敬：尊敬。甲骨文乃象形字，跪坐之人，头上有羊角，表示牧羊人。有严肃、慎重、尊重、敬重等意。如“肃然起敬”、“相敬如宾”。又引申为礼貌地奉上，如“敬酒”、“敬茶”。
恩：恩惠、恩典。小篆乃形声字，《説文解字》云：“恩，惠也。从心，因声”。本义为恩德、恩惠、恩泽；引申为感谢，如“千恩万谢”，又引申为情爱，如“恩爱”；又引申为关怀、施予、帮助，如恩赐、恩宠、恩言、恩待、恩师、恩人、洪恩、主恩。
威：威严。金文乃会意字。从女从戌，意为家中女性主宰。《说文》云：“威，姑也”，本义即婆婆。引申为威严，如“不怒自威”、“恩威并施”；令人畏惧之气势，如“威慑”、“狐假虎威”；权势、威力，如“威加海内”、“威震四海”。
众：众人。甲骨文乃会意字。三人相从，上加日。本义为许多人。《説文解字》云：“眾，多也”。如“众目睽睽”、“大庭广众”、“众口一词”。
颂：赞颂。金文乃形声字。从页公声。本义为容貌、仪容，引申为赞扬、歌颂。如“歌功颂德”，亦指诗经中宗庙、祭祀之舞曲，如诗经中之颂。
恩惠按：对仗之词句：始——终寅畏——恭敬
斯世人或作偶欲配主眞差谬主造人象己像性维善心维良
世：世间、人间。甲骨文、金文皆为指事字。本义为“三十”。《説文解字》云：“世，三十年爲一世”。如“今生今世”、“一生一世”；又为“代”意，如“世代”、“伊丽莎白二世”。又为天下、人间、世界，如“世俗”、“世风日下”、“世外桃源”。
偶：偶像。小篆为形声字。《説文解字》云：“偶，桐人也。从人，禺聲”。本义为人偶。如“木偶戏”；雕刻之假人，如“玩偶”、“偶像”。婚配之对象，如“佳偶”；形容词，成双的，如“对偶”、“无独有偶”。
主：主人（我们所信之耶和华神）。小篆为象形字。本义为“灯芯”。《説文解字》云：“主，鐙中火主也”。灯芯乃灯之主体、中心，故引申为主要、主力、主流、主语、主角；又引申为君主；又引申为主人、一家之主，如“主仆”、“宾主尽欢”；又引申为掌管，如“主持”；对事情之见解、看法为“主张”、“主见”。
象：仿效、模拟。甲金文皆为象形字。像大象之形。本义为大象。引申为形状、样子，如现象、景象。又引申为仿效、模拟，如象形、象声。
善：美善。金文乃会意字。本义为吉祥、美好。如“尽善尽美”。引申为好行为，如“惩恶扬善”。引申为做好、处理好，如“善始善终”；引申为擅长，如“能歌善舞”；引申为容易，如“多愁善感”，由美好引申为赞叹，如“善哉”。
维：相当于乃、是。
良：善。甲骨文乃象形字，本义为游廊。《説文解字》云：“良，善也”。
考始祖为亚当享福祉乐园藏在园中有果实主所赐俱可食
祖：始祖、祖先。甲骨文乃象形字。象祖宗牌位。《説文解字》云：“祖，始廟也。从示，且聲”。恩惠按：祖之古文字字形与字义皆具祖先崇拜特征。
为：是。甲骨文乃会意字，手牵长鼻大象，驯化之。引申为变成、成为；引申为作，如“死亦为*雄”；引申为是，如“问世间情为何物”。
福：神保佑。金文乃会意字。用美酒祭神，祈求富足安康之意。《説文解字》云“：福，祐也。从示，畐聲”。如“祝福”，引申为“幸福”。
乐：喜乐。甲骨文乃象形字。《说文解字》云：“樂，五聲八音緫名”。本义为和着音乐歌唱，读作yuè；引申为音乐；引申为快乐、喜乐。
园：乐园。小篆为形声字。从口，袁声。园囿。帝王陵寝，如“陵园”；种植瓜果蔬菜之园地，如花园、田园、菜园。如“青青园中葵”、“园丁”。
果：果实。甲骨文乃象形字，象树上结满果实。《説文解字》云：“果，木實也。从木，象果形在木之上”。
赐：恩赐、赐予。金文乃形声字。《說文》：云“賜，予也。从貝、易聲。”多用于上对下、君对臣之施予。
食：吃。甲骨文乃会意字。上为人口，下为装满了食物之器皿，表示人低头进餐。
惟一树禁甚厉食之者犯上帝有魔*以妄言迷眩人获罪天
惟。单、只、惟有。金文乃象形字。《説文解字》云：“惟，凡思也。从心，隹聲”。即思考之总称，如“思惟”；引申为只有，惟有，如“惟利是图”、“惟有基督，是我盼望”。
禁：禁止、禁忌。小篆乃形声字。《説文解字》云：“禁，吉凶之忌也。从示，林聲”。
者：代词，…的人。甲金文释义有争议。或曰：古时生火之意。《説文解字》云：“者，別事詞也。古文旅字”。文言中用作助词，表判断、停顿等语气，如“之乎者也”；亦用作代词，代表人或事物，如“智者”、“来者”。
犯：违犯。小篆乃形声字。《説文解字》云：“犯，侵也。从犬，巳聲”。本义乃侵犯。引申为触犯、冒犯、违犯；引申为犯罪；进而引申为罪犯、犯人。又引申为发生、发作，如现代汉语“犯错误”、“犯病”。
*：魔*。甲骨文乃象形字，像跪坐之人身具首之*怪。古典典籍中载，人死后则为*。如“新*烦冤旧*哭”。引申为万物之精灵，如“山*”；又引申为神奇、神秘莫测，如“*斧神工”、“神出*没”；又指阴险、不光明，如“**祟祟”。圣经中指魔*。
妄：胡乱、荒诞、无事实根据。金文乃会意兼形声字。从女从亡，表示无根据之猜想或行动。亡兼表声。意为荒诞、胡乱。如“妄想”、“轻举妄动”、“胆大妄为”。《説文解字》云：“妄，亂也”。
迷：迷惑。侯马盟书乃形声字。从彳从止，米声。本义为迷路，如“指点迷津”；引申为迷惑；又引申为迷恋，如“球迷”；又引申为动词，使人入迷，如“财迷心窍”。
罪：得罪。小篆为形声字，从网非声。本义为捕鱼网。《說文解字》云：“辠，犯法也。从辛、自。言辠人戚鼻苦辛之。秦以辠似皇字，改為罪”。本义为罪恶、罪行；引申为过失、过错；又引申为刑法；又引申为受罪。
自此时人心变惟作恶不务善祖获戾生裔胄迄叔世仍卑陋
时：时候。甲金文乃会意兼形声字。从日从之（行走），本义为季节、时令。《説文解字》云：“時，四時也。从日，寺聲”。引申为时间、时候、时长、时代、小时等义。
变：改变。小篆乃形声字。《説文解字》云：“變，更也”。
恶：罪过。小篆乃形声字。《説文解字》云：“惡，過也。从心，亞聲”。本义为罪过，引申为恶劣，又引申为凶恶。又有厌恶之意，读若wù，如“深恶痛绝”。
务：致力、专力从事。小篆乃形声兼会意字。《説文解字》云：“務，趣也。从力，敄聲”。本义乃专力从事，如“当务之急”。作名词指所从事之事，如“不识时务”。
获：得到。甲骨文乃会意字。从又（手）从隹（鸟），表示捕获了鸟。《説文解字》云：“獲，獵所獲也。从犬，蒦聲”。本义为猎取禽兽，引申为俘获敌人。又引申为得到其他东西，如“获罪于天”、“不劳而获”。
裔：后裔。小篆乃形声字。《説文解字》云：“裔，衣裾也。从衣，冏聲”。本义为衣之边缘，引申为家族之延续，后代。如“后裔”、“苗裔”。
迄：到。小篆乃形声字。《説文解字》云：“迄，至也。从辵，气声”。
叔世：末世，衰乱之世代。
卑：卑贱。小篆乃形声字。《説文解字》云：“卑，賤也。執事也”。表示地位低贱之人。作形容词指地位卑贱的、低微的、无尊严的，如“卑不足道”、如“卑鄙”（古时非指道德低下）。
恩惠按：对仗之词句：惟作恶——不务善
人自幼及老迈德已丧行更败凡宇内无不然干律法蹈罪愆
幼：幼小。甲骨文乃会意字。《説文解字》云：“幼，少也。从幺，从力”。表示细小、力量弱小。
老：年老。甲骨文乃象形字，象老人持杖之形。《説文解字》：“老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言須髮變白也”。
德：道德、德性。甲骨文乃会意兼形声字，表示行正道。《説文解字》：德，升也。从彳”。
行：行为。甲骨文乃象形字，象通达之路。本义为道路，读作háng。《説文解字》：“行，人之步趨也。从彳，从亍”。又有行走之义，读作xíng，引申为行为、品行。
宇内：宇指空间，意为整个世界。如“席卷天下、包举宇内”。
然：这样。
干：干犯。甲骨文乃象形字，或象盾牌之形，意为盾牌，如“赳赳武夫，公侯干城”。《説文解字》云：“干，犯也”。侵犯、冒犯之意。
蹈：陷入、踏入。《説文解字》云：“蹈，踐也。从足，舀聲”。踩踏之意，如“赴汤蹈火”、“循规蹈矩”、“手舞足蹈”。
恩惠按：对仗之词句：德已丧——行更败干律法——蹈罪愆
私欲炽眞理昧贪婪兴公平废忘天道弃永福恋货财耽宴乐
私：邪，不正。从禾，本义为自留口粮。属于个人的，与“公”相对。
真：真理。小篆乃会意字。《説文解字》：“眞，仙人变形而登天也”。或曰：真与贞同音，真乃贞演化而来。
兴：兴起。
公：公平。甲骨文乃会意字。《説文解字》云：“公，平分也”。
道：真理。甲骨文乃会意字。《説文解字》云：“道，所行道也。从辵，从首”。本义为道路。引申为真理、正义。
永：长久、永久。甲骨文乃指事字。象水流之长。《説文解字》：永，長也。象水巠理之長。《詩》曰：‘江之永矣’。”作副词指长久地，不停息地，如“永不回头”、“永垂不朽”。
恋：贪恋。隶书乃形声字。本义为留恋。
宴：宴乐。《说文》：“安也”。如“宴尔新婚”。用作动词指以美食待客，如“宴会”。
恩惠按：对仗之词句：私欲炽——眞理昧贪婪兴——公平废
忘天道——弃永福恋货财——耽宴乐
曰身体曰*灵此二者当详明体有质*无形身必死灵常存
身：身体。甲骨文为象形字。本义为怀孕，如“身孕”、“有身”。说文云：“象人之身”，象人的身体。
灵：灵*。金文乃形声字。《説文解字》：“靈巫，以玉事神”。指用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。引申为神灵、*魄。
此：这。
明：明白。
体：身体。金文乃形声字。《説文解字》：“體，緫十二屬也。从骨，豊聲”。本义指身躯。身体之一部分，如“肢体”。
*：灵*。小篆乃形声兼会意字。《説文解字》：“*，陽气也。从*，云聲”。
死：死亡。甲骨文乃会意字。《説文解字》：“死，澌也，人所離也”。人之灵*与躯体相分离。
存：存活。小篆乃形声字。《説文解字》：“存，恤問也。从子，才声”。体恤、关切之意。
恩惠按：对仗之词句：身体——*灵体有质——*无形
身必死——灵常存
身不养生不久灵不葆自取祸马牛羊鸡犬豕无前因无来世
养：保养。甲骨文乃会意字，象手持棍牧羊。小篆为形声字。《説文解字》：養，供養也。从食，羊聲。本义为饲养动物，引申为抚育、养育；又引申为生育、生养；又引申为保养、调养；又引申为教育，如“培养”、“教养”、“蒙养”。
久：长久。
葆：保持。说文：“草盛貌”。
祸：灾祸。
来：以后、将来。甲骨文乃象形字。象麦。来乃麦之本字。
恩惠按：对仗之词句：马牛羊——鸡犬豕前因——来世
饥则食饱则扬无机谋无思想彼禽兽少慧性无善恶无报应
饱则扬：饱足以后就扬长而去。
谋：计谋、谋略。《説文解字》：“謀，慮難曰謀。从言，某聲”。
思：思想。小篆乃会意字。
慧性：聪明之气质。
恩惠按：对仗之词句：饥食——饱扬机谋——思想
尔庶民行为偏堕艰苦自难免惟上帝怜尔曹遣耶稣救亿兆
庶民：平民。
怜：爱。
尔曹：尔辈、你们。
亿兆：指众人（与前之“庶民”义相近）。
恩惠按：对仗之词句：遣耶稣——救亿兆
夫耶稣至尊贵轶天使超侪辈参天帝督宇宙揽大权统万有
夫：语气词。
至：最、极。
轶：超过。
天：本义或为头顶上方之穹苍。甲骨文乃象形字，象人头顶之天。《説文解字》：“天，顚也。至高無上，从一、大”。古代典籍中亦以“天”指至高之神。
参天帝：意为与上帝同等。《説文解字》：“參，商星也”。
恩惠按：对仗之词句：轶天使——超群辈参天地——督宇宙揽大权——统万有
离明宫降尘寰去富贵尝忧患耶稣诞置马槽生至死惟劬劳
明宫：指天国。
尘寰：尘世、人间。
去：离开。
置：放。
惟：助词。
劬劳：劳苦。
恩惠按：对仗之词句：离明宫——降尘寰去富贵——尝忧患
有耶稣将救世用何法济乃事一传道一着功一受难为至用
有、将：句首助词。
何：什么。
济乃事：成就这件事（救世）。济：帮助；乃：这个。
着功：犹“著功”。或指创造之工。上文“传道”乃启示之工；下文“受难”乃救赎之工。
为至用：犹“致用”。
恩惠按：对仗之词句：传道——着功救世——济事
用其道正人心从训者百福临建厥功立师表我希荣当则效
其：代词。厥：相当于“其”。
从训者：遵从训诲的人。
百：众多。
临：临到。
师表：表率。
希：仰慕。
则：效法。
恩惠按：对仗之词句：用其道——建厥功正人心——立师表
历艰难赎愆尤我信之可得救凡尔众无富贫必悔罪信福音
愆尤：罪过。
凡：凡是。
无贫富：无论贫穷富贵。
悔罪：忏悔己之罪过。
改前非向眞道如是者为从教上帝子普深仁我笃信蒙其恩
向：归向。
如是：如此、这样。
为从教：是顺服上帝教导的。
普深仁：广大、深厚、慈爱（仁爱）。
笃信：忠实地信仰。
主诞降为兆民补过失施矜悯我怀疑主弗救功自夸过难宥
兆民：众人。如上文之“亿兆”。
矜悯：怜悯。
弗：不。
功自夸：夸耀自己之功劳。
宥：宽恕、饶恕。
恩惠按：补过失——施矜悯
如旭日光徧烛覆盆下有不及如药石疗诸疾不入口自无益
光徧烛：光芒普照。
徧：遍。烛：动词，照。
覆盆下：倾盆而下。
药石：药物。
疗诸疾：治疗众多疾病。
人悔改畧有四弃前非无二志一忧思一怨艾一任过一顺理
略：大概。
弃：放弃。
忧思：忧虑。
怨艾：怨恨。
任过：承担过失。
顺理：顺服真理。
恩惠按：对仗之词句：忧思——怨艾任过——顺理
信耶稣有三要苟缺一不成道信其有遵其命赖其德乃为盛
要：重要之要点。音yào。
苟：如果。
其：代词，指主。
赖：仰赖。
盛：高尚。
恩惠按：对仗之词句：遵命——赖德
凡悔改从眞理必赦宥蒙绥祉此世人狥私欲善不为恶是作
赦：赦免。
绥祉：平安、祝福。
狥：徇，随从。
恶是作：作恶。
恩惠按：对仗之词汇：善不为——恶是作
维天父惠无穷降圣神牖其衷欲迁改整厥躬必祈祷无倦容
维：语气词。
惠：恩惠。
圣神：圣灵。
牖其衷：意为圣灵引导基督徒认识天父的心意。
迁改：意为迁善改过。
整闕躬：意为亲自对付自己的私欲。
求上帝望恩鸿藉耶稣以诚通藐我体无功绩自为义有何益
望恩鸿：意为盼望上帝赐下大恩典。
藉：藉着。
以诚通：来实现与神相交。
藐：轻看。
惟耶稣勲至赫默吁时赖其德如诚求必有得适尔愿因不辍
勲：xūn，极大之功劳。
至:最。
赫：盛大。
吁：呼求。
适尔愿：符合你之心愿。
辍：停止。
由斯世跻乐国有善途宜竭力法有三上帝设宜遵行得永乐
斯世：这个世界。
跻：到。
法：方法。
宜：应该。
恩惠按：对仗之词句：善途——永乐
一师傅一经籍一礼仪以循习有圣经可明道所宜信所当造
经籍：圣经，指圣道。
礼仪：圣礼。
循习：遵守、研习。
明道：明白真道。
造：培养、造就。
恩惠按：对仗之词句：经籍——礼仪宜信——当造
有师傅善指示勤讲贯儆斯世有礼仪着二端一施洗一授餐
讲贯：讲习。
儆：警醒、警戒。
斯世：这个世界。
施洗：洗礼。
授餐：圣餐礼。
恩惠按：对仗之词句：施洗——授餐善指示——勤讲贯
人于世寿无长老与少必死亡旣没后身归土此灵*仍如故
于：在
长：长久。
既：已经。
没：死亡。
如故：像从前一样。
恩惠按：对仗之词句：老——少
有今世有来生身与灵必相分迄叔季死复活身与灵再相合
迄：至。
叔季：末世。
再：又。
合：结合在一起。
恩惠按：对仗之词句：今世——来生身——灵死——活
当此时耶稣至得大荣享福祉主听讼居高位众天神遥相对
听讼：审判。
天神：天使。
相对：面对面。
恩惠按：对仗之词句：得大荣——居高位
展其卷核其数宜详审功与过善及恶侍于前义不义皆立辨
展：打开。
核：核实。
审：检查、核对。
侍：侍立。
辨：判、分别。
恩惠按：对仗之词句：展卷——核数功过——善恶
鞫斯民定赏罚善必奖恶当绝升明宫堕暗府从此离难相顾
鞫：审问、审判。音jū。
绝：弃绝。
明宫：天堂。
暗府：地狱。
顾：照顾、看顾。
恩惠按：对仗之词句：赏——乏善必奖——恶当绝升明宫——堕暗府
父子亲夫妇近善恶殊必相分兄与弟姊与妹虽一族难同归
“父子亲”诸句，纵然是亲如父子，近如夫妻，若善恶不同，必定分离。
殊：不同。
虽一族：纵然是一个家族的。
同归：意为归于用样之地。
恩惠按：对仗之词句：父子亲——夫妇近善——恶兄弟——姊妹
升天堂下地狱一受苦一得福一怡悦一惊恐一怨怼一赞颂
怡悦：喜悦。
怨怼：怨恨。
恩惠按：对仗之词句：升天堂——下地狱受苦——得福怡悦——惊恐
怨怼——赞颂
尔小生宜寅恭赖上帝德至隆宜祈祷朝而夕恒若此毋休息
小生：意为小子，小孩子。恩惠按：此《三字经》曾普及于教会学校，为蒙学识字读物。
寅恭：恭敬。
隆：盛大。
朝而夕：早晚。意为从早到晚。
若此：像这样。
毋休息：不要停止。
先颂美以任过求矜恤后蒙嘏心必正意必诚祈若此事以成
矜恤：怜悯、怜恤。
蒙嘏:蒙福。音gǔ。
心正：心意纯正。
意诚：心意诚实。
恩惠按：对仗之词句：心正——意诚
口而诵心而维若相反非所宜恒厥心畏上帝及老死不可废
口而诵、心而维：意为口诵心维，口中念诵，心中思想。
恒厥心：意为恒其心，恒心。
畏：敬畏。
废：停止。
恩惠按：对仗之词句：口诵——心维
三字经终
恩惠按：此《三字经》系英国传教士麦都思于19世纪20年代（年）撰写之布道手册，模仿中国传统中最为人熟知之蒙学读物《三字经》，首创以三字经体概述基督教要理之法，篇幅短洁，词句浅白，用韵自然，一度成为教会学校使用之识字教材。如今CCE之学堂与HS亦多以麦都思之作替换传统《三字经》，作为教授蒙童识字与诵读之文本。不佞今试为文本作一笺注，配以古文字字形，指明六书之造字结构，详注词汇之本义与引申义，并佐以例证、出处以及相关成语，辨析古今词义之异同，且标注生僻字、多音字之读音。句中有对仗之词，亦标明。以期帮助教师讲论、举隅，亦助学生练习字词句、作对子、积累文字学与文史典故。仓促写就，或有讹误，请读者诸君指正。
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