寅一、约部教明分二
“约部教明”又分卯一、判部收经，二、部中用教两科。
卯一、判部收经
判定方等部所说的经。
次明方等部。净名等经，弹偏斥小，叹大褒圆。
阿含（鹿苑）之后，其“次”，渐教第二段，说“明方等部”，方等部属方等时，在化仪四教里属渐中。方等时所收的经，如“净名等经”，净名经即维摩诘经，维摩诘或毗摩罗诘，此云净名，故简称净名经。“等”指其他思益经、央掘摩罗经、金光明经等等，大乘经除华严、般若、法华、涅槃四部外，余皆收归方等部，故谓“判部收经”。
这类经讲些什么道理呢？主要是说“弹偏斥小，叹大褒圆”。如维摩经观众生品就是叹大，赞叹文殊菩萨、维摩诘等殊胜功德。褒奖圆教大乘佛法，令小乘根性者耻小慕大，觉得修小乘可耻，而仰慕大乘。“弹偏斥小”，维摩经菩萨品就有此意。弹与斥，意思相同，大乘菩萨如果不处中道，偏于一边，不圆融，也遭弹斥。“斥小”，呵斥小乘人焦芽败种，维摩经弟子品，佛要大弟子们探维摩居士病，因舍利弗、目犍连、阿难、罗睺罗，曾被维摩诘呵斥，如天女散花时，花落在舍利弗身上拨不掉，小乘人很执著，觉得花不如法，而与天女辩论那段，便是斥小。类似情况，维摩经里说得很清楚。何以斥小？因小乘根性证阿罗汉果后，得少为足，不肯发大心，止于化城，不趣宝所，故受弹斥。叹大褒圆，弹偏斥小，简单说，欲令小乘耻小慕大，行菩萨道，度化众生，直至成佛，方合佛之出世本怀，所以，大乘经典常有呵斥声闻人的文辞，并非说声闻人不好。其实，小乘果位也不容易证，证初果断见惑，如断四十里流；能断见思惑出三界，值得赞美钦敬，然不发大心度众，不契佛本怀，故加呵斥，用意在此。看大乘经典这类文字，莫瞧不起声闻人，我们是凡夫，对见思惑尚且不了解，遑论断了，我们要学习菩萨道，也要尊重礼敬小乘，这道理在大集部大乘大集地藏十轮经里说得很详细，因为小为大基，小乘是大乘根基，没小怎能成大？如三层楼，没有第一层，岂有第二层、第三层？维摩经的弹偏斥小，叹大褒圆，对佛世证果的声闻人很需要，但不对薄地凡夫根机。关于这类经典，懂佛法者看了有好处，能帮助提升对大乘佛法的信心与恭敬心，倘不懂佛法，就会瞧不起小乘，产生谤法之过，因此，我讲经四十年，不讲维摩、思益等这类经，说法须应机，否则多余，令听者增长贡高我慢，破坏众生善根，只有坏处没有好处。维摩经，我只鼓励深入佛法、懂佛法者自己看看，维摩经弹偏斥小道理，是针对声闻人证果后才说的，先问自己证果了吗？若未证果，不能轻视声闻人，大菩萨不会有这种心态，凡夫贡高我慢，烦恼充满，说这类经没多大利益。
湛然大师在法华文句记说：天台对方等教义，弹偏斥小，叹大褒圆八字，可以包含殆尽。
卯二、部中用教
“教”，化法四教。方等部教典，所用的化法四教属于哪一类。
四教俱说，藏为半字教，通别圆为满字教。对半说满，故言对教。
方等部所用的化法四教，是“四教俱说”，藏、通、别、圆四教皆说。说三藏教目的在弹斥，要其耻小慕大；讲通教为引藏教人由小而大；说别教、圆教，令知别教圆教界外菩萨之殊胜功德，体会大菩萨境界，生仰慕心，方能回小向大。“藏为半字教，通别圆为满字教”，半、满出自涅槃经，涅槃经如来性品云：“譬如长者，唯有一子”，有位长者，只生一子。现在谓独生子，独生子的独要会看，如果说单独只生这么一个儿子，那是通的，不可误为独自一人生一个儿子；北部客家人称独子为单丁，丁是一个人，只有一个人，不称独生子，因独父独母都不能生子。“唯有一子”很宝贝，心常爱念，照顾得无微不至，儿子受教育，恐其用脑过度，和老师商量，孩子太小，不懂道理，先教他识字，别讲义理，谓“半字”，半字不是半个字，古代私塾，先教读书、背书不解释，现在则先教bpmf……谓之半字教。“满字教”不仅教文字，还要释义理，如子曰：“学而时习之，不亦说乎”，是什么意思，要说得明明白白，没丝毫保留。半字教只认字而已。俗云：“读书也要前生读。”多生读来，否则，读之辛苦，有人读一辈子，识字不多；有的同样的书，只认识自己的读本，换另一本，同样的字就不认得了。有位老修行，已往生多年，很钝根，金刚经每个字要自己做记号才能读，如鸟字旁边画只鸟，木字则画棵树，所以，不能换经本，没记号不会读。但他很会念阿弥陀佛，一次，有个地方放焰口，少一人敲引磬，请老修行帮忙，晚上，焰口唱到一半，突然停电（以前停电是平常事），大家也跟着停，只老修行高声念佛，焰口没因此停止，这就是老修行的智慧。我有位堂叔，日据时代读七年私塾，七年读的书不少，书本自己挑不动，却不会写信，写信找我代笔。我没读书，却在佛光山教书，有次相遇，问我：“你在南部做什么？”“在佛学院教书。”他大笑说：“你没读书会教书，那会笑死我！”他读七年书，不会写信，我没读书会教书，世间事就这么怪！我没读书会看注解，有人说：佛法很深，须由浅入深。而我是由深入浅，一开始听斌宗法师讲地藏经，其次是楞严经，再阿弥陀经，二十岁听楞严经便看注解，深经照样听懂。佛法论宿根、讲因果，若无宿根，灌也灌不进去。有人只懂这部经，读这部经，其他没办法。有位老太婆不识字，可是，金刚经是用背的，今天学一句，明天学一句，硬念硬记，学几年便会背，拿经本，她看不懂，但坐下来，眼睛一闭，“如是我闻，……”哇啦哇啦一直背，我二十几岁亲见，真是了不起！从前，有个小沙弥读法华经，一至六卷学得很快，第七卷无论怎么教也不会，师父带去请教一位开悟的老修行，老修行要他照井水，一照，照出过去生事。原来小沙弥过去生是头牛，牧童在寺旁牧牛，正逢六月六日，寺庙晒经，牛跑到法华经前，用鼻子嗅，从第一卷闻到第六卷，牧童发现，赶快把牛拉走。由此功德，转生人道，出家作沙弥，所以，法华经只能读到第六卷。大家若见牛来闻经，让它闻完吧，以免造成类似遗憾。
按此所言，为声闻人说藏教法，是半字教，藏教属小乘教典，修行阶位顶多到三百由旬的化城，正好一半。通别圆注重在大乘法，通教虽有三乘，但正化菩萨、旁化二乘，属界内大乘佛法，对藏教言，通别圆皆满字教。“对半说满，故言对教”，对半字声闻人，说满字通别圆，谓“对教”，即对声闻人四教并谈，如涅槃经之长者子，长大自立，智慧开启，已能识字，再将教理一一说明，令其了解，便是对半说满，因此，方等时教理称为对教。这就是所谓“部中用教”。
方等时渐中三段，第一、约部教明说竟。
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