若约时，则日照幽谷。（第二时）
如果约五时的日照情况言，是日照幽谷。华严经本无日照幽谷名相，但在日照时间的后文云：“譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。”智者大师将一切大山、金刚宝山二照合称幽谷，是根据晋译华严，宝王如来性起品第三十二之二云：“譬如日月，出现世间，乃至深山幽谷，无不普照。”日月光明不只照耀高山大地，乃至照射幽谷深山。智者大师依据“乃至深山幽谷，无不普照”两句，故将大山、金刚宝山合为幽谷，所以，第二时是“日照幽谷”。幽谷喻声闻人只求自度，不作度他因缘。
寅三、约味
约涅槃经乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味言，属第二味。
若约味，则从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗。（二酪味）
若约五味，则从牛乳进而煎制成酪味。喻从十二部经出九部修多罗。举五味为喻，具二意：一、喻相生次第──牛乳出自母牛，可制成酪，酪出自乳。由酪制成生酥，生酥再制成熟酥，熟酥成为醍醐。借相生次第喻佛说顿教后，因声闻无法接受，得不到利益，故隐顿施渐，说阿含教法，如将牛奶煮成酪。二、喻味有浓淡──牛奶味道较淡，煎成酪较浓；这并非说顿教淡，阿含渐教浓，而是约根机论，声闻根性得不到华严顿教利益，似牛奶很淡；到阿含能得断烦恼了生死，证阿罗汉果之益，似酪味较浓。不是华严不如阿含。相生次第指教法之化仪次第，浓淡指根机受益言，不是约教说，莫误会华严不如阿含。
“此从十二部经出九部修多罗”，十二部约大乘教典言，九部约小乘教典论。十二部即“长行、重颂并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻及本事，本生、方广、未曾有，论议共成十二名”，大乘教典必具此十二部。小乘教典大概有九部，十二部除掉三部，除哪三部？㈠除方广──方广即大乘，表阿含唯小无大。㈡除授记──阿含虽有少数授记之法，但只弥勒授记成佛，其他并无授记成佛事，因太少了等于没有。㈢除无问自说──因声闻根性较差，不能启悟高深理论，皆经人请问，佛才为之说法，阿含大多属此。大乘佛法，有无问自说，因深理无人提出，佛自说明，如阿弥陀经，佛没待问便说。这类在声闻教典中无，故须除“方广、授记、无问自说”三部，而成九部。九部专对声闻人说，法华经云：“我此九部法，随顺众生说。”
其他经论对十二部经，声闻究竟有几部，也有不同说法，瑜伽师地论的说法较适当，认为只有方广无，因方广属大乘佛法，是大乘的别名，其他十一部皆有，多少而已，无问自说，阿含也有，但不是问大乘法。“九部”是另一种说法，也可通，现约法华言，九部指声闻经典，大乘是十二部。
从乳出酪，如从十二部经转而讲九部，并非十二部又出九部，九部也是源自于佛，离开牛不会有酪，虽然酪由乳变，但乳从牛出，莫从牛奶转成酪的相生次第看。对佛法若未彻底研究，这些道理无法通达，许多人不解此理，便评论台宗引证不妥。学佛要知其比方用意，方不致产生问题，此之譬喻说明乳、酪皆由牛出，九部、十二部皆由佛说。
寅四、引证
信解品云：而以方便，密遣二人（声闻缘觉），形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，雇汝除粪。
法华经信解品原文是：“尔时长者，将欲诱引其子，而设方便。密遣二人，形色憔悴，无威德者。汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪。我等二人，亦共汝作。”因引证，故文字简略。今依文略释：
“而以方便”，因小乘根性无法接受大法，而设立权巧方便，“方”，法也。“便”，用也。运用权巧方便，令众生得益，所谓“善用其法，逗会众生”，方便也是善巧，善用种种方便，诱导众生趣向佛法，即“*叶止儿啼，空拳诳小儿”，幼童不懂事，却懂得要钱，但不会分别，拿片*叶说是真钱，可买糖吃，就不哭了；小孩吵要吃糖，见大人手握空拳，以为手中有糖，便不吵了，这就是方便。
以权巧方便度声闻人，前云穷子见长者豪贵，具福德相，误为大官或国王，不敢久留，长者怎舍得儿子离开？但又不能强捉，故以方便，“密遣二人”，密遣对前之“即遣旁人”的即遣言。“密遣”约教理说，后文提及半字教、满字教，大乘究竟法是满字教，小乘法谓半字教，“隐满施半”，隐顿教之满字不说，只说渐教之半字教，谓之“密”。单说半字教之渐教曰“遣”，指遣彼等接受声闻法。约人则前令大菩萨马上捉回，现须隐藏，不令彼知是大菩萨，法华经云：“内秘菩萨行”是密，“外现是声闻”是遣，所以，法华经中，如舍利弗、富楼那皆以大菩萨示现声闻身，经云：“是故诸菩萨作声闻缘觉”，菩萨示作声闻是密，由声闻身分接引是遣。
以上约教、约人说密遣。若约化仪方面言：寝大施小为遣，小乘不能测量大法为密。“密遣二人”，并不是正好两个人，而是大菩萨示现声闻、缘觉两种人，如摩诃迦叶是辟支佛根性，因出佛世，未另立缘觉乘，合并于声闻中。
“形色憔悴”，既要接引二乘人，外表与一般声闻相同，示如穷人，故形色憔悴。声闻人须修无常观、苦观、空观，“内怖无常”，人命无常呼吸间，念念怖畏无常现前曰憔。“外遭八苦”，外受生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，八苦交煎等苦恼，曰悴。身心受无常、苦、空等所逼，故“形色憔悴”。
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